메르카바 신비주의

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# 메르카바 신비주의

메르카바(Merkabah, 히브리어: מֶרְכָּבָה merkāḇā) 또는 메르카바 신비주의(Merkabah mysticism) (글자 그대로 전차 신비주의)는 초기 유대 신비주의 ( 기원전 100년–서기 1000년c.) 학파로, 에제키엘 1장이나 헤칼로트 문학 ("궁전" 문학)에서 발견되는 환상과 같이 천상의 궁전과 하나님의 보좌로 승천하는 이야기에 중점을 둔다.

메르카바 문학의 주요 본문은 서기 200년에서 700년 사이에 작성되었지만, 중세 아슈케나지 하시딤의 문학에서도 전차 전통에 대한 후기 언급을 찾을 수 있다. 이 전통의 주요 텍스트는 마세 메르카바(히브리어: מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה maʿăśē merkāḇā)이다.

명사 메르카바(merkavah) "탈 것, 수레"는 "타다"라는 일반적인 의미를 가진 동사 성서 히브리어: רכב r-k-b에서 파생되었다. "전차"라는 단어는 히브리어 성경의 마소라 본문에서 44번 발견되는데, 대부분은 지상의 평범한 전차를 가리킨다. 메르카바 개념은 에제키엘의 환상과 관련이 있지만, 에제키엘 1장에서는 이 단어가 사용되지 않았다.

그러나 영어에서 번역되지 않은 히브리어 용어 메르카바는 예언적 환상에서 하느님의 보좌-전차와 관련이 있다. 이것은 네 개의 날개를 가진 네 개의 하욧 "살아 있는 피조물"이 끄는 네 바퀴 달린 수레에 대한 에제키엘 1장의 환상과 가장 밀접하게 연관되어 있다. 천사들은 사람, 사자, 소, 큰 맹금류의 얼굴을 가지고 있다. 마지막 동물인 נֶשֶׁר 네셰르는 종종 "독수리"로 번역되지만, 그리폰독수리이다.

에제키엘의 구절과 그에 수반되는 주석에 따르면, 그의 환상은 "사람의 형상"이 이끄는 여러 천상의 존재들로 이루어진 전차로 구성된다. 전차의 기본 구조는 네 존재로 이루어져 있다. 이 존재들은 "살아 있는 피조물" (히브리어: חיות 하욧 또는 카욧)이라고 불린다. 피조물들의 몸은 "인간의 몸과 같지만", 각 피조물은 전차가 갈 수 있는 네 방향(동, 남, 북, 서)에 해당하는 네 얼굴을 가지고 있다. 얼굴은 사람, 사자, 소(나중에 에제키엘 10:14에서 그룹으로 변경됨)와 독수리이다. 네 천사가 있고 각 천사가 네 얼굴을 가지고 있으므로 총 16개의 얼굴이 있다. 각 하욧 천사도 네 개의 날개를 가지고 있다. 이 날개 중 두 개는 전차의 길이를 가로질러 반대편 천사의 날개와 연결된다. 이것은 전차의 둘레를 형성하는 일종의 '날개 상자'를 만든다. 나머지 두 날개로 각 천사는 자신의 몸을 덮는다. 아래에는 하욧 천사의 발에 붙어 있지 않지만, 바퀴 모양의 다른 천사들이 있다. 이 바퀴 천사들은 "바퀴 안의 바퀴"로 묘사되며, "오파님" אופנים (글자 그대로 바퀴, 주기 또는 길)이라고 불린다. 이 바퀴들은 전차 바로 아래에 있는 것이 아니라 근처에 있으며 그 둘레를 따라 있다. 사람의 얼굴을 한 천사는 항상 동쪽에 있으며, 전차를 모는 "사람의 형상"을 올려다본다. "사람의 형상"은 "사파이어"와 같은 물질로 만들어진 보좌에 앉아 있다.

성경은 나중에 메르카바에서 발견되는 세 번째 유형의 천사인 "치천사"(글자 그대로 "타오르는") 천사에 대해 언급한다. 이 천사들은 끊임없이 오르내리는 불꽃처럼 나타난다. 이 치천사 천사들이 전차의 움직임을 추진한다. 이 천사들의 계층에서 하욧은 가장 높고, 즉 하느님께 가장 가까우며, 그 다음은 오파님, 그 다음은 치천사이다. 전차는 끊임없는 움직임 상태에 있으며, 이 움직임 뒤의 에너지는 이 계층에 따라 작동한다. 오파님의 움직임은 "살아있는 피조물" 또는 하욧에 의해 제어되며, 하욧의 움직임은 치천사에 의해 제어된다. 전차의 모든 천사들의 움직임은 보좌에 있는 "사람의 형상"에 의해 제어된다.

마크 버먼은 초기 유대 신비주의에서 네 시기를 구분했는데, 이사야와 에제키엘의 보좌/전차 환상에서 시작하여 나중에 현존하는 메르카바 신비주의 텍스트로 발전했다.

가장 초기 랍비 메르카바 주석은 천상의 하느님과 하느님을 둘러싼 천사, 군대, 천상의 피조물들의 신성한 수행에 대한 예언적 환상에 대한 주석적 해설이었다. 가장 초기의 증거는 메르카바 설교가 승천 경험을 유발하지 않았다는 것을 시사한다. 한 랍비 현인은 다음과 같이 말했다: "많은 사람들이 메르카바를 본 적 없이 그것에 대해 설명했다."

탈무드의 메르카바에 대한 한 언급은 이 구절의 중요성을 지적한다: "큰 문제—메르카바에 대한 설명; 작은 문제—아바예와 라바 [유명한 탈무드 현인들]의 논의." 현인들 요하난 벤 자카이 (서기 80년 사망)와 랍비 아키바 (서기 135년 사망)는 메르카바 주석에 깊이 관여했다. 랍비 아키바와 그의 동시대인 이슈마엘 벤 엘리샤는 종종 후기 메르카바 승천 문학의 주인공이다.

탈무드는 메르카바에 대한 추측을 수없이 금지하고 있으며 널리 받아들여지고 있다. 메르카바에 대한 논의는 가장 가치 있는 현인들에게만 국한되었으며, 메르카바에 대한 지나친 추측의 위험에 대한 경고적인 전설들이 보존되어 있다.

예를 들어, 비밀 교리는 공개적으로 논의될 수 없었다: "네게 너무 어려운 것을 찾지 말고, 네 힘을 넘어서는 것을 탐구하지 마라. 그러나 네게 명해진 것은 경외심으로 생각하라. 이는 네가 비밀에 속한 것들을 네 눈으로 볼 필요가 없기 때문이다"(집회서 iii. 21–22). 오직 모범적인 학자들만이 연구해야 한다: "마세 베레시트는 두 명 앞에서 설명해서는 안 되며, 마세 메르카바는 한 명 앞에서는 안 된다. 단, 그가 지혜롭고 스스로 이해할 수 있는 경우를 제외하고는" 하기가 ii. 1. 추가 주석은 히야 바르 아바가 했던 것처럼 마세 메르카바의 장 제목은 가르칠 수 있다고 언급한다. 예루살렘 탈무드 하기가 ii. 1에 따르면, 교사는 장 제목을 읽고, 교사의 승인에 따라 학생은 장의 끝까지 읽었다. 그러나 랍비 제라(Zera)는 장 제목조차도 학교의 수장이자 성격이 신중한 사람에게만 전달될 수 있다고 말했다.

랍비 아미에 따르면, 비밀 교리는 이사야 3:3에 열거된 다섯 가지 자질(훌륭한 판단력을 요하는 다섯 가지 다른 직업 중 하나에 경험이 있는 것)을 소유한 사람에게만 맡겨질 수 있으며, 특정 연령은 당연히 필요하다. 요하난 벤 자카이가 엘레아자르 벤 아자리야에게 마아세 메르카바를 가르치고 싶었을 때, 후자는 "저는 아직 충분히 나이가 들지 않았습니다"라고 대답했다. חשמל(에제키엘 1:4)의 의미를 깨달은 소년은 불에 타 죽었고(하가이가 13b), 이러한 주제에 대한 허가받지 않은 논의와 관련된 위험은 자주 기술된다(하가이가 ii. 1; 샤밭 80b).

초기 묵시주의자들은 시나고그 유대교와 제사장 계보와 연관되어 신성한 영역과 놀랍도록 유사한 피조물들에 대한 환상적인 주석에 몰두했다.

탈퇴한 사제 문학은 에제키엘의 메르카바를 신성한 천상 공간의 원형으로 다루었다. 왜냐하면 메르카바는 성전의 세부 사항들을 통합하여 신성한 구역의 본질을 표현하는, 환상적이고 신비로운 지성소의 변형으로 묘사되고 해석되었기 때문이다.

몇몇 사해 문서는 쿰란 공동체도 메르카바 주석에 참여했음을 보여준다. 최근에 발굴된 신비주의 텍스트도 메르카바 설교와 깊은 유사성을 보여준다.

메르카바 설교는 결국 여러 층으로 된 하늘(종종 일곱 하늘)에 대한 자세한 설명으로 구성되었으며, 종종 천사들이 지키고 불과 번개로 둘러싸여 있었다. 가장 높은 하늘에는 일곱 헤칼로트("궁전")가 있으며, 가장 안쪽 궁전에는 무시무시한 군대가 하느님을 찬양하는 노래를 부르는 가운데 보좌에 앉은 지고한 신성한 형상이 거주한다.

이러한 이미지들이 개인적인 승천(대부분의 텍스트에서는 역설적으로 "하강"이라고 불리며, 요르데이 메르카바, "전차의 하강자들"은 내면의 명상을 묘사하는 것일 수 있다)과 연합이라는 실제 신비적 경험적 모티프와 결합된 시기는 정확히 알려져 있지 않다.

마세 메르카바("전차의 작업")는 학자 게르숌 숄렘이 발견한 헤칼로트 문헌에 붙여진 현대적인 명칭이다. 마세 메르카바는 제2성전이 서기 70년에 파괴되어 물리적 숭배가 더 이상 불가능해진 헬레니즘 문명 말기, 제2성전 시대 이후부터 시작되었다. 천상의 헤칼로트로 여행하는 개념은 이제 불가능해진 지상의 헤칼로트로 순례하는 것을 영적으로 승화시킨 일종의 행위로 보인다. 이것은 카발라 이전의 유대인 신비주의의 한 형태로, 하느님께 숭고한 여행을 할 가능성과 인간이 신성한 힘을 땅으로 끌어내릴 수 있는 능력을 모두 가르치는데, 사해 문서와 일부 묵시적 기록( Rachel Elior의 연구 참조)에서 이미 명백했던 제사장 신비주의에서 성장한 비의적 운동이었던 것으로 보인다.

유대 신비주의의 여러 운동과 나중에 카발라 학도들은 에제키엘의 이 구절들에 초점을 맞추어, 그들이 주장하는 은유적 언어로 된 구절들에서 창조의 기본적인 의미와 비밀을 찾았다.

일부 토라 학자들이 이 구절들을 하느님의 형상에 대한 문자적인 묘사로 오해하는 것이 신성모독이나 우상숭배로 이어질 수 있다는 우려 때문에, 적절한 입문 없이 이 주제를 연구하는 것에 대한 큰 반대가 있었다. 유대 성경 주석은 메르카바의 이미지가 문자적으로 받아들여져서는 안 된다는 점을 강조한다. 오히려 전차와 그에 수반되는 천사들은 하느님이 이 세상에서 자신을 드러내는 다양한 방식에 대한 유비이다. 하시딤 사상과 카발라는 이 환상의 각 측면이 이 세상에서 무엇을 나타내는지, 그리고 이 환상이 하느님이 이러한 형태들로 이루어져 있다는 것을 의미하지 않는다는 것을 길게 논한다.

유대인들은 관습적으로 매년 칠칠절 명절에 시나고그에서 메르카바에 관한 성경 구절들을 읽고, 메르카바는 전통적인 유대교 전례의 여러 곳에서도 언급된다.

헤칼로트 문학의 주요 관심사는 신성한 환상, 천상으로의 신비적 승천과 신성 회의의 관찰, 그리고 (대개 토라에 대한 통찰을 얻기 위한 목적으로) 위대한 천사들을 소환하고 통제하는 것에 대한 이야기이다. 이러한 관습의 전형적인 출처는 에제키엘의 전차 환상과 이사야의 성전 환상(6장 6)에 대한 성경적 기록이다. 헤칼로트 문학은 이러한 기록들과 천상 방문에 대한 수많은 정경 외 묵시록적 저술에서 비롯된다. 그러나 헤칼로트 문학은 여러 가지 이유로 쿰란 문학과 묵시록적 저술과는 구별된다. 그 중 가장 중요한 이유는 헤칼로트 문학이 종말론에 전혀 관심이 없고, 제사장 계급의 독특한 지위를 거의 무시하며, 타락천사나 악마학에 거의 관심이 없다는 점, 그리고 신성한 승천의 가능성을 "민주화"한다는 점이다.

환상 속에서 이 신비주의자들은 천상 영역으로 들어가 신비로운 승천의 일곱 단계를 거쳐 여행했다: 일곱 천국과 일곱 알현실. 그러한 여행은 큰 위험으로 가득 차 있으며, 숙련자는 정교한 정화 준비를 해야 할 뿐만 아니라, 맹렬한 천사 경비병들을 지나가기 위해 필요한 적절한 주문, 인장, 천사의 이름을 알아야 하며, 궁전 안팎에서 작동하는 다양한 힘들을 헤쳐나가는 방법도 알아야 한다.

이 천상으로의 승천은 찬가를 낭송하고, 헤칼로트 문학에 풍부하게 나타나는 하느님의 비밀 이름을 신력적으로 사용함으로써 이루어진다. 특히 헤칼로트 주타르티는 하느님의 비밀 이름과 그 힘에 관심을 기울인다:

이것이 그의 위대한 이름이니, 모세가 큰 바다를 가르던 이름이라:

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

이것이 그의 위대한 이름이니, 물을 높은 성벽으로 바꾸었던 이름이라:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש
בי?ו אנמם כהה יהאל.

때로는 천상의 대담자가 신성한 비밀을 밝힐 것이다. 일부 텍스트에서는 신비주의자의 관심이 천상의 음악과 전례로 확장되는데, 이는 대개 이사야 6:3에 언급된 천사의 숭배와 연결된다. 이들 많은 작품에 기록된 전례의 만트라 같은 반복적인 성격은 더 깊은 상승을 장려하려는 의도로 보인다. 상승의 궁극적인 목표는 텍스트마다 다르다. 어떤 경우에는 하느님에 대한 환상적인 시야, 즉 "그의 아름다운 왕을 보라"는 것이다. 다른 경우에는 "즉위"를 암시하는데, 이는 숙련자가 하느님의 천사 수행원들 사이에 받아들여져 영광스러운 자리를 얻는 것이다. 한 텍스트는 실제로 성공적인 순례자가 하느님의 "무릎"에 앉는 것을 상상한다. 피터 셰퍼와 엘리엇 울프슨과 같은 학자들은 이러한 종류의 이미지에 에로틱한 신학이 함축되어 있다고 보지만, 성적인 모티프가 매우 약화된 형태로 존재하지만 문학의 전체 범위를 조사하면 거의 찾아볼 수 없다고 말해야 한다.

헤칼로트 전통과 관련된 문학 작품으로 전체 또는 부분적으로 살아남은 것들로는 헤칼로트 랍바티(또는 피르케이 헤칼로트), 헤칼로트 주타르티, 에녹 3서("히브리 에녹"으로도 알려짐), 그리고 마세 메르카바가 있다. 그 외에도 이 장르에 속하는 것으로 보이는 많은 작은 파편적인 원고들이 있지만, 마세 메르카바 신비주의 및 서로와의 정확한 관계는 종종 명확하지 않다(Dennis, 2007, 199–120).

승천 텍스트는 네 가지 주요 작품으로 현존하며, 모두 서기 3세기 이후에 편집되었지만 9세기 이전에 완성되었다. 이 작품들은 다음과 같다:

다섯 번째 작품은 "하강자들"이 승천의 절정에서 본 창조주의 모습을 자세히 묘사한다. 다양한 형태로 보존된 이 작품은 시우르 코마("몸의 측정")라고 불리며, 랍비 아키바가 숭배했다고 알려진 아가에 대한 신비적 주석에 뿌리를 두고 있다. 이 작품의 문자적 메시지는 하느님의 비물질성을 주장하는 사람들에게는 혐오스러웠다. 마이모니데스 (1204년 사망)는 이 책이 지워져야 하며 그 존재에 대한 모든 언급이 삭제되어야 한다고 썼다.

메르카바 신비주의 시대 내내 창조의 문제는 가장 중요한 문제는 아니었지만, 세페르 예치라("형성의 서")라는 논문은 메르카바 환경 내에서 시도된 우주기원론을 나타낸다. 이 텍스트는 아마도 7세기 동안에 쓰여졌을 것이며, 신플라톤주의, 피타고라스주의, 스토아 학파의 영향을 시사하는 증거가 있다. 이 책은 하느님이 히브리 문자 22자와 10개의 숫자 또는 세피로트로 대표되는 발출을 결합하여 우주를 창조하는 언어 이론을 특징으로 한다.

세페르 예치라에 나타난 "6가지 방향"과 같은 몇 가지 핵심 개념은 탈무드에 언급되어 있으며, 이 책의 제목도 참조되어 있다. 그러나 학자들은 오늘날 전해지는 세페르 예치라의 판본이 탈무드가 참조하는 책과 동일하다고 결론 내리지 않는다.

모셰 이델, 게르숌 숄렘, 조셉 단 등은 헤칼로트 문학의 "방" 부분과 바빌로니아 탈무드의 미슈나 하가이가 트랙테이트에 대한 게마라에서 "전차의 작업"에 대한 설명 및 분석과의 관계에 대한 자연스러운 질문을 제기했다. "파르데스에 들어간 네 명"이라는 유명한 내용을 포함하는 바빌로니아 탈무드의 이 부분은 12b-iv(게마라의 "창조의 작업"에 대한 처리가 "전차의 작업"에 대한 처리로 이어지고 통합되는 부분)부터 16a-i까지 이어진다. (모든 참조는 ArtScroll 페이지 매김에 따른다.)

헤칼로트 문학의 저자들은 그들의 저술에서 랍비 아키바와 랍비 이스마엘이라는 랍비적 모범 인물들을 사용하여, 그들의 저술과 성전 파괴 직후 수십 년 동안 랍비 운동의 전차/보좌 연구 및 실천 사이에 어떤 종류의 연관성을 보여주려 했던 것으로 보인다. 그러나 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드 모두에서 이 전차/보좌 노력의 주요 인물은 분명히 랍비 아키바와 "아케르"로 불리는 엘리샤 벤 아부야이다. 어떤 탈무드도 랍비 이스마엘을 메르카바 연구 및 실천의 인물로 제시하지 않는다.

"The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly" (McGinley, J W; 2006)에 포함된 이 문제에 대한 긴 연구에서, "랍비 이스마엘 벤 엘리샤"(더 자주, 단순히 "랍비 이스마엘")가 사실 랍비 운동에서 배교한 엘리샤 벤 아부야의 랍비가 인정한 별칭이라는 가설이 제시되고 옹호된다. 주장은 이 간접적인 방법을 통해 랍비 당국이 이 위대한 토라 학자의 방대한 할라카 및 해석학적 가르침을 게마라의 논쟁과 분석에 통합할 수 있었지만, 그의 equally significant한 배교에는 영광을 돌리지 않았다는 것이다. 물론 이 인물의 신비적 연구 및 실천에 대한 설명에서는 "랍비 이스마엘" 대신 (문맥상) 비하적인 "아케르"가